诗歌赏析

读诗札记 / 潜默


(一) 四十种花树 /作者：乔林

我在生命里种花
植树

四十年了
我在生命里这一块五六坪的庭院里
用心的养花
护树

花已开过了几十遍
树也长得干高叶茂
就是没飞来过一只蝴蝶
没来过一只鸟
莫非是我心里头一直暴响着
枪声、炮声和
掠空呼啸的飞机声
惊吓了它们

乔林这首诗一开始就告诉大家，“我”的花树不是种在土里，而是种在生命里，表示有某种的象征意义。
种花植树是一件好事，因为可以美化环境，使环境更有生气，有活力，让人齐来欣赏；另一方面也期望它开花结果，有意想不到的收成。
然而，“我”的花是种了，树是植了，四十年里，赔上了无数的心血，让花开几十遍，让树长得干高叶茂，却还达不到理想的境界。为什么呢？因为不能招来蝴蝶，也不曾引来一只小鸟。少了群蝶飞舞，少了百鸟争鸣的景象，对“我”来说毕竟是一种难以释怀的遗憾。
“我”期待的理想境界达不到，就引来了一个疑问，是不是自己心里头一直有枪声、炮声和呼啸的飞机声，把蝴蝶、小鸟都吓跑了？枪声、炮声和呼啸的飞机声这些意象，耐人寻味。
上述几个意象，或者显示了“我”个性上的某些缺点，也许他是个性情暴戾的人，容人之量有限，使人望而生畏，让自己白浪费了四十年的苦心经营。


(二) 释放 /作者：乔林

走出办公室
躲开主管的视线
我打开胸腔
释放了囚禁多时的鸟

走下公共汽车
我深吸了一口空气
打开胸腔
再释放了一次鸟
真不知道这鸟竟繁殖得这么快
应该已空空了的胸腔
犹吱吱喳喳的挤满鸟
噪得我辗转难眠

“我打开胸腔/释放了囚禁多时的鸟”，“鸟”是个用得很准确而语义浮现的意象。从“躲开主管的视线”可看出“我”与主管肯定在工作上有了摩擦，闷在心里，满腔郁闷的“鸟气”(闷气)必须释放出来。“鸟”被囚禁多时，不但被囚于有形的办公室，更苦的是被囚于无形的精神里，形成精神上的一种桎梏，难以排遣。
由于闷气积压多时，即使已离开办公室，即使是在乘搭公共汽车，“我”的思绪仍不能平伏；甚至越想越多，越是愤愤不平，结果心中的闷气不但释放不完，还不断地累积，连晚上睡觉也睡不安宁。

(三) 白头翁 /作者：陈坤仑

在窗外的屋檐下
白头翁有个家

自从白头翁看到我
只听到白头翁的哀叫声不绝

隔几天白头翁的叫声突然停止了
仔细看看鸟巢空空

我到底是什么东西
为什么
白头翁看到我惊慌地逃跑了

“白头翁”在诗中代表弱者，没有权势，没有支撑他的一股力量。他寄人篱下，看人的嘴脸来生活。
“我到底是什么东西”，这个“我”，并不是什么东西，他是人，是可怕的人。这个“我”，不用一言一语，只要让别人看上一眼，便心生恐惧，自然而然会联想到其它的事情，这就是所谓“态势杀人于无形”。白头翁不可能无故哀叫，也不可能无故搬迁，“我”肯定是祸首。


(四) 禁倒垃圾 /作者：赵天仪

在巷口的墙上
贴着“禁倒垃圾”大大的字样
而包在塑胶袋里的垃圾
刚好堆满了巷口

一只野猫拉开了塑胶袋
满地腥味的鱼骨和果皮
在一阵风沙以后
吹得空气令人恶心而怪难受

“禁倒垃圾”的字样没有权威
围墙只是视若无睹的一道墙壁
管它墙外的世界多么龌龊
只要墙里没有肮脏的垃圾和腥味

“禁倒垃圾”的告示牌下面，竟然堆满了臭气熏天的垃圾，这并不是怪现象，而是普遍性现实的写照，是人类道德的一大讽刺。
为什么“禁倒垃圾”的告示牌不能生效？那是因为人人都用围墙把自己和对方隔绝了，只要自家的围墙内没有垃圾，外面世界如何肮脏，一概与自己无关。人类这种“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”的丑陋心态比起发臭的垃圾更丑陋！


(五) 讲师日记：作弊 /作者：渡也

期中考时
有些学生夹带
有人把课本重点影印在桌上
有人让课本偷看考卷
都被我的眼睛当场一一逮住

几位个子很小的学生站起来
大声说他们要记要背的功课太多
又要背念老师塞给他们的
将来踏入社会须知等一大堆作业
巨大无比的人生
争先恐后地挤入他们小小的脑袋
几位个子很小的学生站起来
大声说不作弊
他们会更矮

那些学生的话击败了高个子的我
我只好逃到课室外
让他们安心的作弊

作者是台湾人，写的虽是台湾的教育制度，但他透过考试作弊所揭发的社会现象，却是普遍性的，那就是，社会给现代的学生带来巨大的压力。
不作弊，自己会变矮，显示考试压力之重。
老师的要求、社会国家对他们期望，都是无形的重压，使学生更形矮化。对这些学生来说，似乎除了作弊，已别无方法能够使自己更快脱离困境。
教师逃出课室，让学生安心作弊，表达了诗人极度同情的心理。

(写于12－10－07)

翻译作品（小说）

猫            Azizi Hj. Abdullah 著/潜默 译

十五天了，雨下个不停。天空乌黑和龌龊。如果白天不下雨的话，晚间必下无疑。如果大雨酝酿不成的话，微雨也必降临。

绿油油橡胶树的叶子低垂，仿佛要压断枝丫。树头都湿透了。

当树干潮湿，树皮就不能割。胶工惟有在长叹中休息。休息的意思就是把盛饭的家伙吊挂起来。停止的意思就是在店里积累债务。生活祸不单行。

那晚雨继续下着。疯狂的瓢泼大雨。米莎在旁哄诱她两岁大的孩子查基，手良久仍在拍打他臀部。泪水冲破她的眼眶，如同那不曾停歇的雨。

置放在她头颅后的小小灯火，光芒乍隐乍现。强风穿过竹墙的缝隙扑向火光。

在另一边的房里，法蒂玛还没睡。米莎故意逼法蒂玛迟睡，虽然她明知熬夜会带来疾病，最低限度健康将受影响。但是她仍然这样吩咐法蒂玛。她要法蒂玛今年就考上。急冲而来的月份愈加靠近，法蒂玛面对考试的事令她倍感担忧。

她以为，要考及格就必须苦读，必须熬夜。今年是决定法蒂玛命运的一年。今年也是决定一家生活将走好运还是亏蚀的一年。

查基时而梦呓，忽而大哭；在她的拥抱下，忽又沉静下来。米莎仍然以无限爱怜拍打查基的臀部。她的泪水簌簌而下。

想起那愈积愈多的债务。倒足霉运的雨使她忧心如焚及债台高筑。

男人早已沉沉大睡。在他脑中没有债务问题。 身体只管蜷伏在被子里 。瘫痪了三年的日子给生活加添了无限的压迫感。

除了吃和睡，还有什么事儿可供一个瘫痪的男人去做呢。

查基的脸蛋她凝视着。越是凝视，越是按捺不住夺眶而出的泪珠。当她失去持久力时，重又把视线转移到仿佛是家中刺的男人身上。

当那厌烦的感觉充满胸臆，她便搂抱着查基，紧紧地。她的心，被爱，腐蚀了。垫着她头颅的枕头几乎已湿透。

白天她跟男人达成协议，查基将以80令吉的价钱交给哈芝达哈郎。她不是要卖，是交换。她实在不忍心要分开。要解释的，就是生活的逼迫、挨饿的肚子，还有法蒂玛的需要，这些都超越了对查基的爱。

超过十五天的雨水、断了开销的法蒂玛、在等着要填满的饥肠，迫使她两天前就在寻找解决的途径。最后，查基必须离开。而她家的男人，就像一块人类石头，只能赞同罢了。米莎知道，生存的重要性和法蒂玛的教育才是最需要关注的。

已经没有其它方法。想脱下一、两个手镯，或指环，也没了。那些东西在较早前已经兑换。

查基忽然哀哭起来，并挣脱她的怀抱。他难以呼吸，因为她抱得太紧了。米莎倏地想起，查基的动作跟生活有某种联系，就像现实一样，若要生活舒畅，他必须有所行动。

米莎了解到明日查基一旦离开，并不表示米饭或菜肴将会增加。雨水还会持续地下。不过，有一样她希望的，那就是当查基被哈芝达哈郎领走时，她肯定会得到80令吉现款。膝下犹虚的哈芝不会爱惜80令吉。对米莎来说，那小笔钱先给法蒂玛上学用，之后才用来填饱肚子。

她用查基来交换并不表示她对查基的爱已经消失。也不是查基给家里带来霉运。更不是查基食量惊人。而是面对两方面的压力。

就在刚刚过去的下午时段，三只小猫被扔在甘榜后面。那也不是因为她对动物残暴。究竟还有什么意义，当一家人都面对粮食荒时，那些饲养的畜牲还张开口要饭。三只小猫的粮食就相等于一个人要吃的。

母猫——“斑点”，她故意不把它丢弃。就让已长大的母猫自己觅食去。老鼠多的是。青蛙也有。食物里的骨头或鱼头也可让它吃。因此，母猫不会面对困难。

外面的雨依然倾盆。实在太大了。米莎依然独自哭泣。感觉苦于停止她的泪水。越想停止，越是夺眶而出，越是泣不成声。她担心万一给法蒂玛听到了。

明天，不管是雨还是不雨，不管是阴还是晴，哈芝达哈郎势必将带走查基。那已经是承诺。80令吉将会转手。这提醒米莎，她越发感到不安，虽然她清楚那是她自己的承诺。

她屡次亲吻查基的额头。手亲切地抚弄着查基的长发。

忽然间从屋顶上跳下一只猫。她心悸动。然而，当她看到是“斑点”时，心恢复平静。“斑点”发出尖锐的叫声，仿佛要与那些来袭的雨声对抗。它全身湿透了。

米莎试着观察“斑点”的一举一动。

“斑点”叫得越发凄厉。它跑来跑去。屋子每个角落它都钻过了。仰视并长声叫着。焦虑得像要生产的样子。

“嘘……嘘！”在另一边房间里的法蒂玛咆哮了。也许“斑点”的叫声干扰到她读书。

然而，“斑点”还是继续叫着，从这厢跑去那厢，猛抓墙壁。

“嘘……嘘！”法蒂玛咆哮得更厉害了，脚重重踩在地上。

但是“斑点”还是丝毫不理。

米莎随着“斑点”的动向一路观察。她很想知道“斑点”要寻找些什么。拍打查基的手也暂停了下来。

“斑点！斑点！”米莎亲昵地呼唤。然而，“斑点”并不理睬。它不断滚动潮湿的身体像后悔一些什么。长声地叫。仰视着。

米莎看不惯“斑点”那种像愚钝孩子的行为。她起身慢慢朝厨房走去。抓起了两团冷饭放在椰壳里，置放在靠近“斑点”的地方。糟糕的是，“斑点”对那些饭团不感兴趣。它继续滚动身体，东抓西抓。它身旁的饭团也被翻倒了。

米莎勃然大怒。那两个饭团是足够喂饱查基的。显然半夜还在吵闹的猫十分撩起她的怒火。 她手持扫帚。但是“斑点”更加警惕。米莎还未靠近，它已经三十六着，爬上墙壁，直跃下地……然而，在地上，在雨水的袭击下，仍然听得到“斑点”长长和忧郁的叫声。

米莎重回房间。法蒂玛的房里已陷入一片昏暗。

搞什么鬼的，那件事过后她总觉得难以入眠。过去十五天下个不停的雨、法蒂玛必须上学的问题、有关明日查基离开的事，在她脑海中盘旋得更快。不过，令她特别忧愁的则是查基，她难以预料，查基到时是哭呢、喊呢，还是反抗。

就让查基哭吧。就让查基喊吧。就让查基反抗，以便别人都指控她卖儿。她能够面对那一切。

忽然，“斑点”从屋顶跃下。这次带来了一只死老鼠。米莎欣慰地笑了。“斑点”将死老鼠放在屋子中央。它不吃，只是不停地叫。

米莎起来，盘膝坐下。“斑点”的行动令她困惑不解。

“斑点”这次的举止特异。它把死鼠抛上抛下像跟自己的孩子玩乐一样。它调皮地蹦跳和亲昵地扒抓。

米莎捉住“斑点”，以一种刚生起的感觉用手轻抚它。

“怎么了，‘斑点’？”她 声音哽咽。

“斑点”沉默。

忽然，米莎胸腔噎住了。紧接着，停了的泪水再次盈眶。她发觉“斑点”的眼眶也像她一样盈满了泪水。

“斑点”伸长身体。尾巴亲昵地摇摆。米莎把它抱在腰间，紧拥不放。“斑点”不住舔着她的手臂。

一下子，米莎完全明白了“斑点”的态度。

她凝视着“斑点”。“斑点”却不要瞧她。

“你的孩子给我丢了。”米莎告诉“斑点”，虽然“斑点”不了解她的语言。米莎不住抚摩它的身体。

米莎的手臂被“斑点”亲昵地舔着。她带着“斑点”到查基的睡房去。她一边搂着查基，另一边搂着“斑点”。现在她才恍然，动物也一样爱它的孩子。失去孩子致使做母亲的发狂。

“斑点”在米莎的搂抱中并不很久。它跳了出去。在屋子中央，它再次发出叫声。

米莎的胸腔越发噎住了。这事件令她受尽折磨。每一次“斑点”的呼叫都令她心如刀割。

她已经被伤感淹没。脑海中尽是法蒂玛、待填满的饥肠和那十五天的雨水。查基重又让她紧紧地拥抱着。

明天，她将会把孩子归还给“斑点”。

早晨将临，当米莎看到哈芝达哈郎满怀希望来到时，她再次沉浸在泪水中。哈芝达哈郎一登上屋子，米莎便毫不犹豫地说道：“哈芝伯，我不能把查基交给你。”接着，就把80令吉归还。

“为什么？”哈芝达哈郎问道　。

“我还爱着！”她微弱地道。

哈芝达哈郎低下头，已明白过来。转身要走时，他把10令吉交给了米莎。起初米莎坚持不要，不过最后还是收了。

她拥抱着查基，拥抱着“斑点”……　

（原载于1966年12月6日Utusan Zaman）

（译于7-7-2011） 　

我的信仰诗情——《所罗门晚年的三个仇敌》

之138：所罗门晚年的三个仇敌
以东的哈达
在所罗门的统帅约押的杀戮声中
于死亡的边缘落足埃及
约押的死讯鼓舞他的回归
凭以东王的身份
上主让他成为所罗门的死敌

利逊，以利亚大的儿子
于强盗的生活中蜕变
在叙利亚拥立为王
上主刻意的安排
利逊成了所罗门的死敌

耶罗波安，所罗门的青年臣子
于旷野的路上
亚希雅先知捎来上主的信息
耶罗波安接受先知新衣上撕下的十块布
所罗门国权下的十个支族
将归耶罗波安
违背上主的所罗门
因大卫的缘故
他的儿子，将
保留一个支族
保留耶路撒冷

（写于26-9-2011）

我的信仰诗情——《晚节不保的所罗门》

之137：晚节不保的所罗门

埃及、赫、摩押、亚扪、以东、西顿

所罗门为异邦的女人

把自己遗弃在上主的劝告以外

狂蜂恋上异蝶

700个公主

300个妃嫔

任凭如何多彩的蝶舞

姿态就是异邦神祗的诱惑

所罗门为他的众女人建造膜拜场所

上主二次显现直陈所罗门的错

所罗门被蒙蔽的心

早已交给背弃的盟约

上主的怒气

发出决定性的措辞

所罗门部分的国

必落在他的臣子手中

（写于26-9-2011）

教会活动讲稿之二

以亚伯拉罕、雅各为例——

析论圣经文学里英雄形象的塑造

前言

《圣经》，可以从两个方面加以研读。一是把它当作上帝的话语，吸取里面的教导，以便成为信徒信仰上的根据；二是把它当作文学著作来看，从研读文学的各个角度加以赏析。本文就是根据《圣经》的文学要素，特别针对其人物塑造的特色，尤其是里面的一些共同点，加以分析评论，希望能够同时增广各位的《圣经》知识与文学知识。

圣经文学里的英雄

英雄，是许多古老的口头或文字创作里主要被叙述的对象。所叙述的有关英雄，不论出自传说或真有其人，他的丰功伟绩以及他的人格都是受到传颂和值得仿效的。不过，《圣经》记载的是上帝与人类的关系，上帝在《圣经》里所做的一切，隐含了祂的旨意，因此《圣经》里的英雄人物就有别于其他创作里的英雄人物。由于《圣经》里的英雄，是上帝引领人类认识祂的过程中特别拣选出来的，因而这些英雄便成了彰显上帝荣耀与大能的媒介。上帝藉着他们的经历以证明全能者的存在，并要求有关英雄和他的追随者以服从的方式来承担一切的责任。纵观圣经文学里的英雄，可以分成两大类，一类是非武力型的所谓信仰上的英雄；另一类则是通过武力征伐而建立形象的军事英雄。本文所要论析的是第一类，他们都是属于人类精神上的领导人物。

英雄形象的塑造

《圣经》作者在塑造英雄人物的形象时都会通过几种方式来赋予人物鲜明的个性，以下将会讨论其中最主要的两种。

一、以信仰为大前提，使被叙述的英雄成为一个精神上的英雄 。

《创世纪》一开始记叙亚伯拉罕时，便清楚表明亚伯拉罕的英雄品德本质上是属于精神方面的。《创世纪》12：1-3 耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那诅咒你的，我必诅咒他。地上的万族，都要因你得福。”这明显是上帝与亚伯拉罕立下的契约。至于这些话是在什么地点、何时所说的，并为何要离开，已不重要。重要的是上帝从万人中拣选了亚伯拉罕，并且对他许下承诺，保证亚伯拉罕成为被上帝祝福的人类代表，让他和他的族人得以繁衍和兴旺起来。由于这契约上的承诺，我们看到上帝自始至终都与亚伯拉罕同在，监察他的道德表现，确保不会偏离上帝的旨意。上帝是一个严格要求的上帝，因此上帝要看到祂拣选的亚伯拉罕对上帝是绝对顺从的，忠诚不二的，并过圣洁的生活，以便亚伯拉罕能够成为信仰上的模范，进而荣耀上帝的名。由于这一严格要求，我们看到当亚伯拉罕犯错时，上帝总会及时给他指引，帮助他重建道德规范，回归正道。

上帝要亚伯拉罕离开他的家乡，往上帝所指示的地方去，其实就是上帝在信心上磨练亚伯拉罕的开始。这是古代英雄故事里的一个原型模式。一个普通人要成为一个理想化的英雄、要成为一个人人敬畏的典范，就必须经历一段时间的艰苦生活，而对一个属于信仰上的英雄来说，他更需要在他的人生历练中履行对上帝的责任，建立起对上帝的信心与完全信赖的心态，才算成就了完美的人格。亚伯拉罕的英雄人格的发展，也就在这种种历练中，渐趋成熟的。

现在我们来看《创世纪》里另一位英雄——雅各。他是亚伯拉罕的孙子，以撒的儿子。雅各虽然不像亚伯拉罕那样一开始就被上帝指使离开家乡，让我们一下子便知道他和上帝之间的关系。雅各是在得罪了他哥哥以扫后被逼离开家乡的，而在离家的路途中，在伯特利这个地方他做了一个梦，在梦中他与上帝相遇，接受了上帝的盟约和许诺。《创世纪》28：13-15耶和华站在梯子以上说：“我是耶和华你祖亚伯拉罕的 神，也是以撒的 神，我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展，地上万族必因你和你的后裔得福。我也与你同在，你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。”这时我们才知道雅各已被上帝拣选成为上帝与人类所立下契约的另一位继承人。故事到此，便又沿着古代英雄故事里的原型模式发展下去。我们看到雅各在哈兰过着20年艰苦的流浪生活。在这20年里，雅各经历了各种艰难的斗争，这些斗争对雅各英雄个性的发展 有着非常重要的作用。最后，我们看到雅各当意识到要面对哥哥以扫问罪时，便立即跪倒在上帝面前祷告寻求全能上帝的帮助，便知道雅各这一举动已十足证明他与生俱来的好勇斗狠、狡猾以及贪婪的个性已不复存在。雅各最后成为一个个性完美的信仰上的英雄。

从以上的论述中可以看出，《创世纪》的作者当以这种方式塑造人物形象时，是把上帝放在主导的地位，藉着信仰上的信息，以便更有效地通过英雄人物的际遇刻画他们个性上的成长。

二、从各种冲突与斗争中刻画英雄人物的个性及道德缺陷

《创世纪》的作者并没有一开始就把要叙述的每一个英雄人物都赋予完美的人格，刚才已经提到， 完美的人格是在有关英雄经历磨难之后才渐渐形成的。而当这些完美的人格已出现在某个英雄身上时，有时也会因为人性的弱点作祟而消失，这时，与人类订立了契约的上帝就会从中搭救，使英雄得以脱难以履行上帝自己对英雄的承诺。从这里明显地看出，上帝暂时已退隐到幕后，并高高在上及冷眼旁观所有事件的发生与发展。

《创世纪》的作者在刻画英雄形象时，不忘透过故事情节的铺叙制造各种冲突、斗争，藉此将人物的内心世界展现出来，而人性的弱点也随之被暴露无遗。

在英雄故事的叙述中，多数冲突是英雄和各种各类人物之间的接触与来往时发生的。

对亚伯拉罕来说，最主要的冲突是来自心理方面和精神方面的取向，那就是在面对事情时究竟采取暂时应对之策呢，还是坚信上帝的保守。亚伯拉罕被称为“信心之父”，其实他的信心并不是与生俱来，或是一蹴而成的。同样的，跟大多数其它英雄一样，他的信心是屡经历练后逐渐建立起来的。毕竟亚伯拉罕是个普通人，他有普通人拥有的缺点和欲望，《创世纪》的作者在刻画他时并没有神化他，因为在上帝面前他只不过是个卑微的人，整部圣经的主人公还是上帝，上帝才是至高无上的主宰者。一个普通人在信心还没完全建立起来之前，一旦面对困难的处境，内心斗争是免不了的。早在饥荒时期，亚伯拉罕便被逼迁移到埃及，身处异国他乡的危险境地，亚伯拉罕的内心斗争应该是非常激烈的，结果他不信赖上帝而采取了暂时应对之策，把自己美丽的妻子撒拉以兄妹相称。这种只顾眼前厉害关系的做法使亚伯拉罕陷入了前所未有的困境。当法老意图占有撒拉时，上帝的惩罚便降临在法老身上，法老由于惧怕便将亚伯拉罕全家驱赶出境。 作者通过这件事成功刻画了亚伯拉罕个性的弱点，那就是对上帝还是缺乏了信心。

让亚伯拉罕采取暂时应对之策的第二件事就是，亚伯拉罕决定通过不正当的途径以获得孩子。他听从了撒拉的建议，与撒拉的侍女埃及人夏甲同房，虽然上帝早在契约中已许诺必赐给亚伯拉罕众多的子孙，但亚伯拉罕宁可采取暂时应对之策，相信撒拉而不信赖上帝，这一再暴露了亚伯拉罕在信仰上所面对的信心危机。

当亚伯拉罕来到陌生的基拉耳时，他同样因心理上的不安作祟，致使他在亚比米勒面前声称撒拉是自己的妹子。当亚比米勒召见撒拉并想占有她时，上帝这时出来干涉，并晓以利害关系，好让亚比米勒悬崖勒马。亚伯拉罕再次放弃信靠上帝而采取暂时应对之策 ，证明他心理方面的取向一直是他信仰上的一个极大的障碍。

以上这些都说明了圣经文学里英雄人物虽有超凡的个性特点，也有平凡人具有的弱点。

比较之下，另一个上帝契约的继承人雅各，其人格上的弱点就更多了。

发生在雅各身上的主要冲突首推是家庭纠纷。《创世纪》的作者通过家庭事件的细节描写集中刻画了雅各狡猾、欺诈、好斗的个性弱点。雅各和双胞胎哥哥以扫出生时，作者写他紧紧抓住以扫的脚跟，用以表示雅各个性上的弱点是与生俱来的。“紧紧抓住脚跟”这一举措，足以证明雅各在娘胎时跟哥哥的冲突与斗争已经开始。两人个性上的强烈相异（哥哥爱打猎，常在野外活动；弟弟好静，常留在帐篷里）是形成彼此冲突与斗争的根源。再加上父母各有所爱（母亲爱雅各，父亲爱以扫），更加深化了彼此间的矛盾冲突，使家庭纠纷一发不可收拾。首先，我们看到雅各以一碗红豆汤欺骗了属于哥哥长子的名分，此举在雅各的精神上来说，完全没有看到上帝在他身上的作用。这时候的雅各完全给私欲占据。母亲利百加不时从旁谋划，给雅各出主意，更进一步使雅各的欲望扩张，以致后来有假扮以扫在盲眼的父亲面前盗取祝福的事件发生。到此，雅各整个“阴谋家”的败坏形象已表露无遗。

接下来，我们看到上帝的惩罚临到雅各身上，雅各必须为他的所作所为付出代价。雅各与哥哥之间的冲突发展到最高峰时，也就是雅各必须逃亡的时候。《创世纪》的作者以雅各流亡20年的生活，继续通过雅各与舅父拉班为中心的冲突和斗争，进一步刻画前者个性的成长。雅各在这一段故事的叙述中，显示他遇到一个在狡猾与欺诈方面可以互斗的对手，那就是拉班。例如拉班以换妻子的方法欺骗雅各以便继续为他工作多7年。雅各因为深爱拉结，全盘接受这7年劳作的协议；而拉班也曾经在工钱方面欺骗雅各，十次改了雅各的工钱，而雅各也能忍受下去；从这里可以看出雅各已经具备耐心、沉得住气以及能顾全大局的一面。20年与拉班的各种斗争，使一个个性不成熟的雅各渐渐走向成熟。 这是一个普通人必须操练的过程以便能够真正成为一个英雄的典范，这样才有能力履行对上帝应尽的责任。

故事发展到后来，我们看到一个成熟的雅各出现。回去家乡面对自己的兄长寻求对方的宽恕时，他懂得把事情交托给上帝。《创世纪》32：9-11雅各说：“耶和华我主亚伯拉罕的 神啊，你曾对我说：‘回你本地本族去，我要厚待你。’你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得。我先前只拿着我的杖过约旦河，如今我却成了两队了。求你救我脱离我哥哥以扫的手，因为我怕他来杀我，连妻子带儿女一同杀了。”至此，可以看到雅各身上的棱角已经完全被磨平，他已经从个人的心理障碍脱颖而出，蜕变成一个真正的英雄人物。

结语

通过亚伯拉罕和雅各的故事，我们了解到圣经文学里的英雄人物的成长过程。整个英雄人格的塑造，是依照着我们所熟悉的原型模式进行，那就是把英雄放在艰苦的环境中来磨练他们，在一连串苦难的历练中，英雄的心智不断地成长而至完全成熟，尤其在灵性方面的追求，同时达到最圆满的境界。英雄人物经历的艰难生活，不但能够给他自己，也给别人带来好处，同时也荣耀了上帝的名。

（本文为教会大专生活动讲稿。）